Ёхор как символ бытия народа

Народный поэт Бурятии Лобсон Тапхаев воспел этот танец в своей символической поэме «Ёохор» (1984). Эпическое повествование о жизни простых бурят, их труде, обычаях, традициях ведется в поэме под напевы ёхора: «Нара зүб, нара зүб ёохороо / Жама ёһоорнь хатараял. /Бүмбэрсэгөө тойрохоор / Бүхы нүхэдөө уриял». «По солнцу, по солнцу/ Давайте ёхор танцевать. / Чтобы охватить нашу круглую землю,/ Всех друзей давайте звать».



Именно в круговороте ёхора, этом главном герое-символе звучит авторская идея народной жизни, единения народа перед лицом главного эпического события — Великой Отечественной войны. Для эпоса характерно внимание к событиям общенационального значения. Еще Гегель утверждал: «... в качестве основы эпического мира мы выставили необходимость общенационального дела, в котором могли бы отразиться полнота духа народа, в первоначальной свежести героического уклада» (1:242). Таким «общенациональныи делом» для Гегеля была война, где нация «испытывает бодрое возбуждение», где раскрываются «естественные стороны характера» героев (1:244), где выявляется духовный потенциал нации.

В основном тексте поэмы Л.Тапхаева содержится еще ретроспективный текст — воспоминания героев о прошлом. Хронотоп поэмы охватывает события от начала века до современности и пространство от Тунки до Германии. Автор поэмы персонифицирует танец ёхор — это эпический, самостоятельно действующий герой: " Далда оротор даллаһаар, / Дайша хүбүүд мордоо һэн. / Ондоо дайдаар ханхинаһаар, / Ёохор дайнда ошолдоо һэн«. «Махая рукой, пока не скрылись из виду, / Воевать уходили парни, / На другие просторы с ними / На войну отправился ёхор».

Повествователь — лирический герой вспоминает о далеком послевоенном времени, когда народ собрался на ёхор, фронтовики вспоминают военную годину, собравшиеся вспоминают тех, кто не вернулся. Затем повествование дает ретроспекцию, возвращает к началу войны, когда прощаясь, девушки с парнями танцуют ёхор. Танец для всех — символ единения, взаимной поддержки в грозное время, когда, как в ёхоре, надо стоять, взявшись за руку, прижав локоть другого, тем самым ощущая его рядом, близко, чтобы не быть отнятым войной. Это духовный стержень для всех: и для уходящих на войну, желавших забрать с собой «аромат материнской земли», «тепло горящего костра», и для прощающихся, остающихся ждать.

Песня ёхора ведет одного из воинов — Ардан-Жаб к героическому самоотверженному поступку во время боя, он погибает. Повествованию об этом подвиге придается улигерная патетика. В той части, где повествователь вспоминает трудности и лишения послевоенного времени, звучит гордость за людей, вынесших суровое время. И ёхор снова с людьми, своими ритмами, круговым единением — общим движением, общим пением сплачивает сердца людей. Как пишет О.А.Забанова, исследователь поэзии Л.Д.Тапхаева, «...здесь, в одном неразмыкающемся круге оказываются и история народа, и надежды каждого отдельно взятого человека, и любовь, и песни, и душа, и сила народа» ( 2:92).

Строки поэмы звучат как слова ёхора: «Мянган жэлэй сууряае/ Миндаһан дээрэ бэшээ бол,/ Миралзажа ерэхэдээ,/Ёохойн аялгаар зэдэлхэл./ Түмэн жэлэй абяае/ Түүжэ илган шагнаа бол,/ Түхэреэлхэдэжэ ерэхэдээ,/ Ёохой болоод тэхэрихэл». «Если отзвуки столетий/ Записать на магнитную ленту,/ То они, переливаясь, вернутся/ Ёхора мелодией к нам./ Из звуков тысячелетий,/ Если, отбирая, будем слушать,/ То они круговоротом / Ёхора к нам возвратятся».

Ёхор как символ реального быта и бытия народа, выражает его потребность выразить мир, это сокровищница времени, и как свидетельствует история, наиболее жизнеспособная культурная ценность бурятского этноса.


Использованная литература

1.Гегель Г.В.Ф. Эстетика: в 4т. Т.3/ Г.В.Ф.Гегель.- М.: Искусство, 1969.
2.«Этой жизни стремительный бег...»: К 70-летию Л.Тапхаева.- Улан-Удэ: Изд-во ГУП ИД «Буряад үнэн», 2010.